意义而言，这种变革似乎是促成了社会制度与生产方式的改变，但对于文化基因却仍然是在变动之后更趋向于稳定。这种过程是一种物理过程，并不产生化学意义上的变化。”

    陈小渔想了想问：“这些仅仅是现象，我更想听的是你从现象中所推导出的结论。”

    柏玉京说：“这种文化势必会造成个体的弱化，不利于自我人格的形成。在中国社会里，人的概念只有在社会关系中才能体现出来，如果把一个人的社会关系全部蒸发掉，那么这个人也就随之蒸发了。他们不认为在一些具体的人际关系背后，还存在一个抽象的人格。他们更倾向于用一些公式化的两人关系去定义自己，而不是由自己去定义这些关系。具备了个体灵魂观念，就会比较容易产生明确的自我疆界，而传统观念恰恰把这个明确的自我疆界铲除掉了。”

    说到这，柏玉京把杯中的啤酒一饮而尽，然后用餐巾擦了擦嘴角，说：“你就拿80年代以后出生的这拨孩子们来说吧，刚刚有了一点自我意识，刚刚体现了一点自我人格，就被各种声音斥之为自私。自我跟自私完全是两个截然不同的两个概念。孩子们再稍有反抗，就纷纷又被更大的声音给活埋了。你说，难道一个人只有被纳入世俗关系之中才能称其为人吗？一个连独立人格都尚未健全的民族会是一个强悍的民族吗？一个处处都照顾弱者的文化会是一种强势文化吗？”

    陈小渔给自己也倒了一杯啤酒，伸出一只手用力地同柏玉京握了握，一本正经地说：“这些问题我虽然回答不了，但有一句话我还是要替‘80后’的同龄人对你说出来——理解万岁！”

    二人相视一笑，碰了一下酒杯，各自饮尽了杯中酒。

    陈小渔说：“刚才谈了这么多宗教和哲学的话题，我忽然发现信仰是如此不可思议。从管理的角度而言，宗教组织的管理是不是可以称作一种最深刻的头脑管理？其中最核心的是‘信仰’两个字。基于虔诚的信仰，即使教徒散居在世界各地，也会按照教理、教义的要求行事。这是一种自觉的行为，在很多时候它并不需要借助任何所谓的管理技巧却依然行之有效，其中的道理是不是也值得我们参悟呢？”

    柏玉京夹了一口菜，笑着说：“你都快成巫师了，从一部伯格曼的《第七封印》就想到了这么多，以后有时间还可以看一看费里尼和安东尼奥尼导演的片子，相信还会有更多的感悟。”

    陈小渔一边低头夹菜，一边笑着说：“要看的话我就到你那里去看。”

    她的话音刚落，只听“吧哒”一声，柏玉京手中的筷子竟然跌落在了地面上。

    陈小渔抬头一看，只见柏玉京面色惨白得吓人，豆粒大的汗珠正在一颗一颗地顺着额头滚滚滑落。他紧闭双眼，用一只手拄着头支在桌子上，用拇指和中指用力地按压着头顶两侧的太阳穴。

    陈小渔骤然一惊，急忙站起身，一步跨到柏玉京身旁，焦急的问：“你怎么了？”

    “头疼。”柏玉京咬紧牙关回答。

    “咱们去医院吧！”陈小渔摸了摸他的额头，觉得似乎不是发烧，便挽起柏玉京的胳膊，试图要把他架起来。

    柏玉京痛苦地摆了摆手，说：“不用，老毛病，挺一会儿就过去了。”说罢，他往里挪了挪身子，整个身体靠在了里侧的墙上。陈小渔在他身边的座位上望着他，不安地坐下来。

    须臾，柏玉京睁开眼睛说：“没事了，我们走吧。”

    陈小渔见他的脸色似乎有了一些好转，便急忙起身掏出一张百元的钞票放在桌上，叫了声买单，便搀着柏玉京向外走去。