这个道理陶洛自然明白，轻轻点头表示会意。

    审讯并没持续多久，只是耗了几句话的功夫，见这个俘虏死活不肯开口，卓玛也不想在他身上浪费时间，于是令两位手下架拖着这个冥顽的倒霉蛋，在两头战獒的尾随下向直升机坪赶去。

    这个时候打听这位俘虏的身份固然不可能，然而，胡洋却想知道这座被遗弃在山谷的山村究竟是一处什么地方。谢立为何不知道有这处地方的存在，也是让胡洋不解的疑点，因为谢氏家族有这一带地区的详尽资料，但是，另一个可能就是谢立的确不知，或许一时间未能想起，因为谢立之前曾说过，他本人也是第一次前来自己的家族圣地，所以胡洋打算从卓玛身上打听关于这方面的信息，这铁定会是一次无果的探问，但假如不涉及保密，这位还算讲点“人情”的女子兴许会透露些少。

    “卓玛小姐，我还是想提一个问题。”特意加快脚步跟上卓玛的胡洋问道。

    “哦，我不是说，到时候你们自然会知道你该知道的答案吗，怎么？你的好奇心就那么重吗？”

    “不，我只是想知道，这个小山村是什么地方，按理说，可可西里自古以来就是无人居住的荒地。”

    “你怎么就能这么肯定，认为这里就没有人居住过呢，关于西藏的历史，像你们这样的外人又知道多少，现在，这里的遗迹不就是答案了吗？你的这个问题，问得不合乎逻辑。”由于语速较快，当下卓玛所说的汉语听起来发音已不是那么的标准，明显有点拗口，答完，她还转头发出轻蔑的一笑。

    有关于西藏的历史与风土人情，一般人自然不甚了解，来藏地之前的几天，胡洋也只能通过书本大略地了解，而且，要涉足的地方还是荒无人烟的可可西里，于是乎要体会藏区的风土人情就更加无从谈起，但是，这次无人区之行却比一次野外冒险还更加凶险，在这里胡洋可以说是被卷进了一场战争。

    “我的问题是，住在这里的人是什么人，因为这里的环境恶劣，一般的藏民恐怕不会选择这种地方居住吧？”胡洋接着问道。

    “看来，你是个好奇心很重的人，我不会跟你多说，你如果有兴趣，可以去看看史料，我只能告诉你，这个地方与藏地的苯教有关，其它的则无可奉告，因为，就算你弄清楚了，这类事情也与你没有关系。”卓玛算是拿出了很大的耐心，作了一番长长的说明，答完便闭口没有了下文。

    这时在左边架着那位战俘的魏杰扭头接话：“你小子，那副死性就是不改，所以我刚才问你，是不是当上私家侦探了。”

    “什么死性？我要是做这行，能查案查到这荒山野岭来吗？”胡洋回道。

    “可你现在不就在这里出现了吗，不该知道的，别问！以前在部队还没领教够啊？”魏杰才不会顾忌胡洋的痛处，直陈其短。

    魏杰的批正倒与刘裕达的苦言相劝殊路同归，想想胡洋也觉得，从某种意义上讲，正是自身的好奇心让他一步步地在父亲遗物引发的事件中越陷越深，但是，这也应了开弓没有回头箭这句谚语，此时的胡洋已不能后退，以他本人的性格也不可能选择抽身而退，而且，因为宿命之故他也会一步步地踏入事件的最中心，所以他被卷入这次事件，既是阴差阳错，也是宿命必然。

    “不跟你小子计较，怎么不说说你自己？！你家里人又知道你在干什么吗？”

    胡洋猜测，这位战友秘密加入这个神秘武装团体的情况恐怕还瞒着家人，可想而知，加入这个未为世人所知的组织，有可能还是不良之徒的武装团伙，并且要在刀锋尖上谋营生，怎么也不是正常人会去选择的生活，如果让家人得知，肯定会搅得家里人不得安宁进而强烈反对，魏杰肯定是用其它的借口隐瞒了自己正在从事的职业。虽然，魏杰与胡洋都是特种兵出身，但并不意味着他们退伍之后的生涯，非得与刀光剑影的行当扯上关系，这也正如胡洋复员之后拿起了变焦镜头，而不是瞄准镜头的道理。

    “我刚才还真应该一枪嘣了你，这样就不会泄密了！”魏杰回头笑以招牌式的凶狠脸情威吓道。

    “嘿！你敢向战友打黑枪！要我的命！”胡洋故作不爽状的吼斥。

    “所以你得感谢我，把你的嘴封严点！”

    “好了！这里不是你们的聊天室，安静！魏杰，你现在正在执行任务！”见这对战友又开始胡闹个没停，卓玛于是出言喝止。

    “是！队长！”

    上司发出命令，魏杰岂敢不听，应令当即缄言。

    “军人以服从为天职，小洋你这点领悟得还真不够。”陶洛不客气地对胡洋侧头摇笑。

    胡洋之前说过在部队服役时的情况，陶洛本不以为然，现在经胡洋的战友魏杰之口证实，体会了个真切，除了个性主义十足，他还发现胡洋性格有一个很鲜明的特点，就是好奇心特重，遇着不解之事就会像爱问为什么的小孩一般非得想着法子弄个究竟，有时候甚至不顾人情世故，时机场合。

    “不说就不说，走吧。”胡洋气馁似答道。

    “唉！”无奈得不知道该说些的陶洛长叹一声，但转即也觉得他与胡洋之间不能没有了话题，那样显得心虚怯场，于是再说道：“关于苯教，我倒知道一些。”

    “哦？”胡洋饶有兴致地应道。

    “我在藏区服役，关于宗教，部队还是举办过教育课讲解过的。”

    陶洛随即道起，胡洋从他的大致讲解中得悉西藏的宗教历史。

    西藏吐蕃王朝第32代赞普松赞干布正式引佛入藏之前，藏区信奉的是苯教，苯教是一种原始宗教，以山川河岳的神灵为崇敬对象，所以它并没有特定信奉的神灵，另一个特点便是，它也没有固定的教义与属于自己的经典，而之所以要引进佛教，主要原因也是当时的统治阶级认为，苯教并不适合为自己的政权服务，环观内外，他们看中了印度与大唐的佛教，于是积极引进，文成公主入藏便是这段历史的一个写照。

    失去统治者的支持，再加之本身的多派别性，使得苯教在佛教的传播面前慢慢失去光彩，然而，它也在消亡的过程中，潜移默化地影响了佛教，从而形成独具特色的藏式佛教，佛教信徒崇拜神山与圣湖的习俗，便来源于苯教，尽管，它在后期试图以抄袭以及改写其它宗教、尤其是佛经等等的方式，以求确立自身的教义与典章，但是最终仍没能逃过消亡的结果，到了现代，虽然仍然有一小撮人信奉苯教，但只不过是洪流之中的一片小水花，在藏区当今浓烈的藏式佛教氛围里，苯教仿佛根本没有存在过的痕迹。

    而佛教在藏地的传播过程也并不是一帆风顺，历史上由于最高统治集团的内乱，还发生过达玛灭佛这一类的事件，那段时间，蓬勃发展的佛教文化经受了几乎灭顶的灾劫。总而言之，佛教与苯教的发展在西藏历史上有过不少的波折与对抗，但是“教旨明确、感化众生”的佛教最终确立了自己的地位，逐渐在西藏形成政教合一的政权。（从十世纪到1951年解放，政教合一的西藏旧社会施行的是泯灭人性的农奴制，是西藏劳动人民最黑暗的一段漫长历史，佛教并未体现它的慈悲与普渡众生）

    至于这个出现在可可西里无人区里的山村遗址，根据卓玛先前的提示，陶洛认为是苯教信徒们的一个聚居地，大概的目的就是用远离社会主体的方式，延续自己的信仰。

    “原来还有这样的历史。”胡洋听完陶洛的大致介绍，点头表示受教。

    “我们是要在藏区服役才学习这些，入乡随俗嘛，要是平时，可没兴趣接触这些神啊佛的。”

    胡洋二人边走边谈论西藏