悦然和淼钗之间似乎有一种微妙的东西。诗人“形式”敏感的捕捉到了这一点。同时，对此也有察觉的还有胖女孩“小鱼儿”。

    “形式”用一颗诗人的心敏锐的观察到这一切。一段感情一旦在人们心底像种子一样发芽，就一定会流露出掩藏不住的踪迹，它的踪迹就是眼神，比春风还要和煦的眼神。那种爱恋，叫“形式”尽收眼底。

    “形式”是一个真正意义上的诗人。是一个早已超越了道德和规则的障栏，冷静而理智的思考者。当哲学家大呼“上帝死了，谁来拯救世界”对世界产生无比绝望的时候。诗人“形式”作为文学的思考者，却饶有兴趣的尝试自己去做一回上帝，用自己的智慧来安排自己的命运。“形式”正是这样一种用上帝的视角来俯瞰众生的思考先驱，他时常把自己当成真正的思想上的英雄！

    对于爱情，他对于世人的规则更是嗤之以鼻。他有着自己独到的见解：爱情在多数婚姻当中是死亡了的。也或者在进入婚姻当中的人们也许从未获得过爱情。但是，婚姻却始终被人们当成爱情，并且始终以“相守终老”的方式来赞美。尽管这样的相守已经没有灵魂上的共鸣，在思想深处双方也不能给于对方心灵上的慰藉，双方的心都已经不再为对方怒放……婚姻的繁琐和负累，只是把枯萎掉的爱情转换为麻木冷冰冰的责任，象一个绳索一样把人套牢在婚姻当中！它以绝对严厉、机械的规则来划分你的善恶、对错！可是，荒谬的是，一直被人们当做爱情来相守的婚姻本身，却与真正的爱情没有了丝毫的关系！这是多么可笑又可悲荒谬的事实。

    “形式”看不起这样的模式，他无视这样的规则！他自己早就跳出了这样的樊笼！但是 ，亲爱的朋友们，诗人“形式”在对待爱情的态度上几乎是完美于苛刻的。他虽然跳出了道德的樊笼，并不意味着他的行为放纵的。相反的，他是一个理智地思考者。有着对爱情超乎常人的理解与执着。正是这样的执着，让他对待自己的行为无比的庄严与慎重。他渴望爱情，却深知它的纯粹难以获得。真正的爱情是一颗心灵抵达另一颗心灵的相知、相惜、相守，是心与心的渴望，是双方的心灵情不自禁的为对方的怒放！也是驱走漫漫人生长途冰冷黑暗的一抹光亮！是可以让灵魂相互取暖的力量。

    因此，他心里有一座美丽而庄严的圣殿。是一座专属于爱情的圣殿。因为它太过完美，容不下任何的腌臜。使得他对爱情产生了一种绝望和彻骨的孤独。和对爱情难以抵达的纯粹和永恒感到绝望！

    “形式”从不把爱情寄望于婚姻。他自己也有过一段短暂的婚姻，可是，无爱而繁琐的婚姻生活叫他感受到死亡一般的气息。他就毅然决然的结束了婚姻，活在自己的情感堡垒里。他只是在他诗歌里演绎他的情感，书写他的深情。他的诗歌打动了很多女性，各样的情感象乱红一样在他的面前翻卷。可是，没有一个人可以抵达他的心底。他也在她们的心海当中培养不出爱情。他是孤单而绝望的，对人生难觅的真爱不能完整自己的生命感到绝望，他觉得自己生命缺乏一份最绚丽的篇章……

    可是，淼钗却不自觉的闯入到了他的心底。尽管这只是一种距离爱情非常遥远的喜欢，他自己也不能肯定，他心动的对象能否播种出他期待的爱情，可是，他的心还是被淼钗悄悄吸引过去，甚至对淼钗和悦然眼睛里燃起的和煦光芒，产生了一丝嫉妒。

    如果这样一个美好的女人，能够从悦然那里得到一份真正的爱情，他甚至一样会祝福她。爱情的可贵之处，是难觅。不管任何人在任何环境真正获得，都是一件值得庆贺的事情！可是，爱情只属于智者，平庸的人只能获得“吸引”与“喜欢”。他们永远寻找不到爱情。可是，仅凭他敏锐的直觉，悦然可以给她真正爱情的可能性几乎为零。

    他只是一个随意的“摘花”人！他一边心仪与柯淼钗，一边和“小鱼儿”打情骂俏，他根本不懂得爱情需要培养，直到一颗心印进另一颗心里去……

    他觉得难受，他替淼钗感到忧心，但是，他不知道如何把这些信息传递到淼钗的心里去。

    在“小鱼儿”那里，对于这样的一件事情，看待的相当简单，带着80后特有的干脆与简单，从不过多的去思考多余的东西。比如规则、节制、永恒等等。他们只要感觉对路，能够相互吸引，就可以简简单单的相处在一起。悦然的注意力很显然老是被淼姐姐吸引过去，这叫她心里很不爽快，可是，只要悦然的一个暧昧眼神，就会叫她神魂颠倒，忘记所有不愉快！

    自助旅游的好处就是有着充分自主性。大昭寺作为他们在热闹游点的最后一站，给这样的一个小小集体留下了深刻的印象。

    西藏，你只知道它是一个让人心驰神往的旅游者的天堂。你可知，它还是佛教在中国与当地人文文化相结合的文化传承地。和被称为“世界屋脊上的明珠”的布达拉宫一起，成为藏民政教统治合一的地方。

    西藏的神奇还在于，它是中国唯一没有精神病案例的地方。所有人都说，是宗教拯救了那里人们的迷茫，抚慰了他们迷航的思想。可是，我却要说，一大半还要感谢归功于那里得天独厚的自然环境。那里地域开阔，生活方式简单质朴，一切是那样安祥与纯净。我笔下的女主人公柯淼钗，如果用这里的安祥、纯净，还洗不脱心底的阴霾，那就再也没有地方能洗涤掉她的困惑与痛苦了。

    大昭寺，是这段旅游当中值得一花些笔墨来写的一个地方，这里有着一段难以磨灭的陌生人的经历。

    你见过那些让人瞠目结舌“磕长头”的虔诚朝拜者吗？他们一步一叩，走向自己心目中的圣殿---大昭寺，仿佛真的在走近向自己的内心的渴望、自己的安慰、自己的解脱。。。。。。他们不知有着怎样难以背负的痛苦承载，和炽烈愿望，需要用这样一种惨烈来向神表达自己的虔诚。。。。。。

    大伙儿一走近大昭寺，就立即让那里的神秘端庄气氛给感染了，连最调皮的“乐呵呵”和“行者”也立即变得稳重安静起来。大家一起毕恭毕敬的肃穆着。

    大昭寺的门外，有一对很扎眼的朝拜者。她们就是一对“磕长头”的旅客，也不知道一路从哪里嗑来。一个白发苍苍，总得有六七十岁。年轻一点的，也是个女人，大概五十岁上下。她们脚步踉跄，起身困难，好像站起来再也没力气跪下去，跪下去也就再也撑不起来。看得所有游客都驻下足，替她揪心着。

    五十岁左右的女人自己并不朝拜，只是一路上照顾那个固执的老人，拖拽她艰难的起身，再架着她辛酸的着地。一路帮助，一路制止。可是，老人吃了秤砣一般坚定。谁也没有意识到，就在大昭寺的门口，离她朝拜的目的地门里门外，老人轰然倒下，再也没有起来。人群轰然聚拢来，水泄不通。那老人死了，没了气息。

    那女人先是嚎啕，接下来拨开人群，旋风一样冲进寺里，看见佛像就指着痛骂。一边骂一边哭号，情绪激动、尖利着桑门儿，一句也听不清。偶尔听懂一句，好像四川口音。

    “西藏的主人”一行八人，面面相觑，全没了言语。

    淼钗心里排山倒海翻腾起来：看来人生在世，其实不光就她一人背负着重载。就如那个骂佛的女人，她一定有着不为人知的不幸经历。要不，也不会不辞千里来到这里。是怎样的愤懑叫她崩溃了祈祷的意念，掉转头指佛而骂，指控世事的不公呢？

    可是，她的剧痛自己不得而知，就如自己的疼痛，也不为别人而知一样。大家各自有各自的难处，唯有自己能帮自己。大家似乎都有挣扎，有痛。比自己更凄惨的人其实不在少数，而自己却轻言放弃生命！是一