唔。头疼之余。古艰难的睁开了眼睛。眼前的景象虽然迷迷糊糊似真似幻，但却有种陌生感觉涌上心头。定神一看。自己正躺在一张古香古色的床榻之上，周遭的环境仿佛是回到了电视剧中清时代的书房。正在疑惑间，忽然一股陌生的记忆硬塞进了脑子里，使得他这刚苏醒的身体一阵不受控制的抽搐。正在这时，只听得门吱呀一声打开来，一个童声遥遥传来，来人呀，快来人呀，三先生醒了......古还未听的真切，这涌来的记忆是如此的庞杂，陌生的熟悉的，遗忘在时间里的，通通呈现出来，仿佛是c盘里突然加载了过量的数据，宕机了。古又昏睡过去。
在记忆中，这是一个梦幻的世界。古重生的这个国家称为夏，这个国家实际最高的统治者是德林，德林不是一个人，而是一种道理。基于这种道理，构建了整个国家。掌握德林话语权的是三个人，大先生，二先生，和三先生。这个国家也有一个名义上的统治者，宰。由三大先生诠释更替德林的道理，由宰来实行。
前不久，三大先生在与理林的第一次辩论中败北。大先生二先生气急伤身已经卧床不起。第二次辩论，三先生也是被理林辨倒无法自圆其说，回来卧榻不久便气急身亡，古便在这种情况中借尸而生。然身毕竟已死，虽借尸而生，古也心中了然，不过如同回光返照，留给这具身体存世的时间已经不多了。
为何这次辩论如此重要，乃至导致三大先生皆病倒，三先生甚至身亡。起因源于德林与理林的交锋，若德林失败，理林国家狄便可不费一兵一卒将整个夏国置于理林管理之下，夏国之人便是奋起还击也必将落败。因为理林创造了更强大的锤子。是的。是锤子。因为锤子不只代表了武力，同时也代表了道理。道理不振，武力不兴，国将何存？德林中人人自危。
身体不能动，但心中清醒。古梳理着这个世界的历史。这个世界简直就是前世的平行世界。所有先贤人物和前世一模一样，他们提出来自己的道理，然后形成了不同的发展道路。与前世不同的是，这个世界解决纷争的方式，主要不是使用武力，而是展现武力，即锤子。强大的道理能制造出强大的锤子。锤子既是道理更是武力。这其中小国家也不少，但笼统可分为德林派和理林派，如果可以这么分的话。德林以儒释道为主，理林以柏拉图为主。
当然，小国家们有些许矛盾难免会使用锤子。但大多半斤八两不分伯仲。甚至在千年时间里，德林的锤子比理林的锤子更强势一些。这种局势的扭转发生在百年前，理林派突然制造出了更强大的锤子。这个发现，是源于当时的两个小国的争斗，德林派的委和理林派的坚，坚以极快的时间便战胜了委，委全面理林化了。这在整个德林派，引起了不小的波澜。到如今，这个纷争更加激烈，甚至到了德林的中心夏与理林的中心狄的正面交锋。
现在的三先生，即古思忖起来。马上就要迎来第三次辩论，若输了，便再发起第四第五辩论也无济于事了。再者，若无法自圆其说，对手也不会再给予机会，一锤子砸过来，便是砸死，整个人类世界也不会再有反对声音。
在书房，宰听到明说三先生醒了。心中的石头随之放了下来，但想到接下来的辩论又给提起来。理林的道理虽然没有大行其德林，但德林已经遍布理林的道理了。德理之辨，不只是停留在辩论上，更是已经深入社会，这种情况无法阻止。非人的事情不断发生，民怨沸腾，更有甚者，说德林是民智未开，仿佛德林数千年来活在动物世界一样，言论之偏激到了难以为闻的地步。虽可以压制，但是自身无理论之支撑，民心必不服。越是压制，恐民心生变。德林民众如今面临权威，早已不复以往尊敬和敬畏，而是厌恶或恐惧和避而远之。
正思忖间，忽有人报三先生来了。宰起身道：“快请”。随即吩咐明换茶备茶。宰收束思绪，整理衣冠以待。
不多久，现在的三先生古迈步进来，一个剑眉星目的中年人已经在书案旁等候多时了。想来便是宰了。古也不拘于礼数，也不客套，随即邀宰在书案边上茶几旁坐了。
宰问：听三先生醒来，宰心中欢喜。不知三先生可好些了？如今大先生二先生皆已病倒，如今唯全赖三先生能扭转乾坤，正我德林。
古道：多谢君主费心了。如今古既能前来，便是粉身碎骨亦在所不辞。既为君王，也为社稷，更为人民。
宰道：三先生既能说人民二字，想必也非因循守旧之人，对狄之道理也有涉猎吧？
古道：文字作为文化之载体。进步在其中，退步亦在其中。虽思想在文字之外，故往往词不达意。然文字含义之变更或丰满，皆是道理之变化。从古至今皆然。也并非古刻意习练，而是你我皆在这社会中，潜移默化不教自明罢了。
宰道：前不久出了一件丑事。有一男女竟然在光天化日众目睽睽下媾和。我德林自定鼎数千年来，从未与闻。虽先古也有人食人之人伦惨剧，然人皆知其不可再而三。宰命吏将其男女捉拿归案，其男女竟然强辩说，此乃理林所说之人权自由。更有附和之声不绝，甚至有官吏说念其初犯既往不咎，不必大惊小怪。真是岂有此理。人岂可如狗一样在大庭广众众目睽睽下行苟且之事？
古轻笑道：我也从未与闻理林有此事。或许有，然其也不会以此为荣，广而告之。故古不知也。倘若理林所说之人权自由平等是人行兽道，那便省了辩论之苦，任由其自生自灭是了。然我德林和理林虽有区别，其本质皆是行人道而非兽道。上古先民自拿起叶子遮羞时，便不再是兽而是人。人知廉耻，兽不知廉耻，人与兽便是由此而分。岂有今人不如古人哉？人不可像狗一样在大庭广众众目睽睽之下媾和，这不是说教该如此，而是人性本该如此。人人皆不证自明之理。
古又接着道：若有一个贼，被大庭广众众目睽睽之下指认其是贼，然并未人赃俱获时，他必然要为自己争辩，甚至威胁找官吏去告官。何也？人有羞恶之心罢了。若将此男女相貌籍贯公布于世，他必羞怒告官，更有甚者，自杀而亡。何也？人有羞恶之心罢了。如今有这种事，不以为耻反以为荣，皆是人心不明道理，理林之理和德林之理互相冲突下民无所适从而致，既往不咎也可。人民不明明德久矣。故国之首要在正人心。
宰曰：正是如此。然如何正人心？如今理林富丽堂皇车水马龙，我德林民心皆向往之。富丽堂皇车水马龙非有经贸之才不可为之。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。何也？心中有私也。利之往来，便有经贸。若人心中皆无私，经贸就如静静死水，虽无波澜之祸但也无生机之能。如正人心，如何发展经贸，发展经贸要利以诱之，岂非鼓励人心之私？难也。
古道：大缪哉。衣食住行乃身存世之根本，若身不存，心何正之？身之私在身存，为身存而私，其正也。一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，此正也。若喜华服而购之，当不以着华服者为尊，不以着破衣者为恶，此正也。对善如好好色，对不善如恶恶臭，心有恻隐推己及人，此正也。心已正，经贸如何不可兴？
宰道：宰已知之矣。再问：若人人皆可满足衣食住行可为身存，然若有人食山珍海味，有人食糙米淡饭，恐有不患寡而患不均之念，颜回之正可自正律己，岂可律他？难矣。
古道：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。当以君身体力行之。
宰道：然也。
古再道：正人心，乃正人心之四端，五伦纲常。利，国所欲也，国富而力强，外不敢辱也。利，民所欲也，民富而身正，外不敢辱也。国可与民争利否？不可。民可与国争利否